这里是小北去旅行，一路看看走走，脚步不停，要是可以，和我一起看风景。
道家文化，儒家文化作为我国的本土文化，源远流长，对我国文化有着不可磨灭的影响，但与之相比，从印度流传到我国的佛教文化，经过几千年的发展，和儒道相互融合，也成为了我国宗教文化中不可缺少的一部分，特别是不断的融合发展，具有着深远的影响。而陕西的法门寺至今都对佛教产生着应有的影响，不仅仅是因为唐代帝王的信仰和历代的传承，更是因为安置着释迦摩尼的佛指舍利。
法门寺位于宝鸡市扶风县北10公里左右的法门镇，距西安有110公里左右，距宝鸡市有96公里左右，法门寺在魏以前也被称为阿育王寺，传说是由杀伐不断的阿育王忏悔，醒悟后皈依佛教所建，将佛祖释迦摩尼的真身舍利分为84000份，在世界各地建造佛塔用来供奉，而阿育王寺就是其中一座。隋朝为成宝寺，唐朝时唐高祖李渊改为法门寺。
法门寺的合十舍利塔，历时三年所建，塔高148米，现为法门寺象征。塔型如合十双手，故称合十舍利塔，前面宽阔的道路被称为佛光大道，全长1230米，宽108米，可容纳10万人朝圣。
法门寺在唐朝影响深远，繁荣强盛，在唐朝200多年间，有八位**七次开掘地宫，六迎二送佛指舍利，每次声势浩大，规模非凡，朝野上下震动，民间一一所传，帝王顶礼膜拜，百姓三跪九叩。等级之高，空前强大，绝无仅有。但到明清逐渐衰落，明龙庆年间，因年久不修而倒，后经地方绅士捐资重修，历经三十年成一座8棱13级砖塔，但到清朝因地震而开裂，1939年朱子桥先生主持了明朝以后最大规模的修缮，1981年，塔又倒塌，85年政府准备重修，87年清理塔基时意外发现地宫，因此沉寂了1113年的地宫出土了2999件稀世之宝而又闻名于世。
地宫里所出土的2000多件文物。佛指骨舍利，铜浮屠，八重宝函，唐银花双轮十二环锡杖等佛教宝物更是享誉世界。铜浮屠又称镏金浮屠，是用来盛放世界上唯一的释迦摩尼佛指舍利的。而八重宝函之中便有一枚佛家为了保护真身而特制的影射之骨。八重宝函共有八层，是唐懿宗为放置佛骨舍利而特意制作的。
而唐银花双轮十二环锡杖，是目前世界上发现的年代最久远的，体型最大的，等级最高的，制作最精美的，工艺较复杂的，影响最深刻的佛教法器，它是大唐佛教文化兴盛的见证，是向世界传播中国佛学的纽带。
而后就是法门寺博物馆了，博物馆由三部分组成，分别是法门寺历史文化展厅，舍利文化厅，大唐珍宝厅。分别陈列了法门寺发展至今的众多珍宝，包括舍利宝函，金银器，佛教法器，秘色瓷，琉璃器，丝织品等稀世珍宝。这是对珍贵文物的保护，展示，传播和研究的最大发展，稀世珍宝的展现，无论对中国，还是对世界都产生了广泛的影响，而出土的文物对我国的文化史，中外交流史，具有重要的研究价值，而佛指骨舍利的出境被**，更是加强了我国佛文化对世界的影响，
最后就是法门寺佛学院了，坐落于法门镇，位于法门寺内，是西北地区唯一的汉传佛教高等院校，在2005年，佛学院师生参与法门寺的重要接待有美国，韩国，新加坡，印度等国的佛教团体和闽南佛学院，甘肃佛学院，九华山佛学院等佛教参访团等，对佛学的传播有着积极的作用。
法门寺的发展，地宫珍贵文物的展现，无不在向世人传播着自己的渊源与空前的盛世，初到法门寺，定会被气势恢宏的建筑所吸引，定会被这千年的历史所指染。感受这庄严的圣地，领略这佛学的深奥，使**着矗立许久，用虔诚的心去感受这庄严的佛家圣地。
法门寺合十舍利塔的落成大典
2009年5月9日上午举行“佛教圣地法门寺合十舍利塔落成暨佛指舍利安奉大典。安奉大典由中华宗教文化交流协会、中国佛教协会和佛教圣地法门寺陕西省组委会共同主办，将遵照佛教规制，通过恭迎、供养、安奉一系列隆重庄严的活动，将释迦牟尼真身指骨舍利永久性供奉在合十舍利塔地宫。海内外将有两万多名高僧大德、社会贤达、企业家、八方信众等人共同见证这一历史时刻。
据介绍，新落成的法门寺合十舍利塔高148米，造型如同合十的双手，中间镂空部分是一座传统形式的唐塔，整个建筑造型独特，气势恢宏。合十舍利塔前铺设了一条长达1230米、宽108米的佛光大道，一些源于佛教经典题材的景观小品及金色菩萨像点缀在佛光大道两侧。佛光大道的两头分别是可容纳十万人的朝圣广场与山门广场。
法门寺舍利塔的造价是多少？
造价50亿的现代寺庙
东方佛都--造价50亿的法门寺合十舍利塔
“法门寺合十舍利塔”由台湾著名建筑设计大师李祖原策划设计，呈双手合十状，塔高一百四十八米，相当于五十层楼高，中间有安放佛指舍利的宝塔型建筑，舍利塔前面有一条长达一千五百米的“佛光大道”，两旁用花岗石雕刻巨大的佛像。舍利塔总投资超过五十亿人民币。据佛典记载，释迦牟尼涅盘时，弟子从其遗体灰烬中拣出１块头顶骨、２块肩胛骨、４颗牙齿、１节中指指骨和众多珠状舍利子。唐代时，这枚指骨舍利被６次迎请至皇宫供奉。公元８７４年，在最后一次迎请供奉后，这枚舍利被密封珍藏于陕西法门寺塔下地宫中，直到１９８７年秋文物工作者在清理佛塔废墟时重新发现。
何为法门舍利塔
‘舍利’即死尸、遗骨之意。又作实利、设利罗、室利罗。意译体、身、身骨、遗身。通常指佛陀之遗骨，而称佛骨、佛舍利，其后亦指高僧死后焚烧所遗之骨头。金光明经卷四舍身品（大一六?三五四上）：‘舍利者，是戒定慧之所熏修，甚难可得，最上福田。’又安置佛舍利之宝塔，称为舍利塔；安置佛舍利之瓶，称为舍利瓶；供养佛舍利之法会，则称为舍利会。
梵语s/ari^ra，或由动词s/ri（令依）转为名词，意谓所依之身体；或由动词s/r!（破坏）转变而来，意谓易破坏。又梵语dha^tu，音译驮都，为舍利之异称，据巴利文长部经注（suman%gala-vila^sini^）所说，连结完整之身体（sari^ra）火焚后，变成如磨过之真珠、黄金等之粉末（dha^tuyo，为dha^tu之复数）；依之可知，sari^ra即指死尸；dha^tuyo则指荼毗后之遗骨；前者即称全身舍利，后者称为碎身舍利。
长阿含卷四游行经、菩萨处胎经卷三常无常品、法华经提婆达多品等亦有全身舍利与碎身舍利之说。另有谓将遗骨全部收入一塔者，称为全身舍利；将遗骨分置多处者，称为碎身舍利。关于全身、碎身舍利之说，或起源于古代印度梨俱吠陀时期所行之土葬与火葬二法，而以土葬之遗体称为全身舍利，以火葬后之遗骨称为碎身舍利。浴佛功德经分舍利为二：(一)生身舍利，又称身骨舍利，即佛之遗骨。(二)法身舍利，又称法颂舍利，即佛所遗之教法、戒律，而以舍利比喻之。法苑珠林卷四十分舍利为三：(一)骨舍利，其色白。(二)发舍利，其色黑。(三)肉舍利，其色赤。
一般所说之舍利系骨片，故其形状、大小不一，质地坚硬而细致；我国则多以豆粒状者称为舍利。据传佛之遗骨三分与诸天、龙王及人间；如帝释天得受佛之牙舍利，归返天上供养，捷疾鬼曾夺走一枚。又于礼拜佛舍利外，亦有礼拜阿难、目连、舍利弗等之舍利者。盖礼拜遗身舍利之趣旨，与礼拜佛成道之菩提树、金刚宝座、佛经行之足迹等皆同，即欲结下‘值佛闻法’之因缘而速成菩提之意。
关于佛入涅槃后，八国分配佛舍利之事迹，详载于诸经。依长阿含卷四游行经记载，其时，波婆国（巴pa^va^）之末罗（巴malla）民众欲分得舍利，于本土起塔供养，乃备四种兵至拘尸城（巴kusi^na^ra），遣使者请分舍利。然拘尸王谓世尊于该国灭度，国内之士民当自供养，遂拒分舍利。同时遮罗颇国（巴allakappa）之诸跋离（巴buli）民众、罗摩伽国（巴ra^maga^ma）之拘利（巴kol!iya）民众、毗留提国（巴vet!hadi^pa）之婆罗门众、迦毗罗卫国（巴kapila）之释种（巴sakya）民众、毗舍离国（巴vesa^li^）之离车（巴licchavi^）民众、及摩揭陀国（巴magadha）阿阇世王（巴aja^ta-sattu）亦各备四种兵进渡恒水，敕香姓婆罗门（巴don!a）请分舍利，拘尸王亦以同理由拒分舍利，诸王即欲执干戈以力取，香姓婆罗门告谕彼等不可，乃八分舍利与八国，八国皆得舍利而归，各起塔供养。
有关八塔之位置亦有多种传说。西元一八九八年，法人皮佩（w.c.peppe/）于尼泊尔国南境之皮普拉瓦（pi^pra^va^）发掘古坟，得一大石柜，其中藏有蜡石壶二个、蜡石器一个、蜡石箧一个及水瓶之破片若干。蜡石壶一小一大，皆收骨片，小壶为球状，分成上下二部，上半为壶盖，附有瓶形之把手，盖上刻有阿育王时代或该时代以前所使用之brahmi^文字之铭文二行，内容谓：此乃佛陀舍利龛，为著名的释迦族及其妹、妻子等所奉祀。由此刻铭可知其骨片为八国分配释尊舍利时分与迦毗罗卫国之一分，亦可证明长阿含等经所传者为事实。尼泊尔发掘之佛骨后由英国政府赠与暹罗国王，王复以部分赠与锡兰（斯里兰卡）、缅甸及日本等国。
八分舍利后，至阿育王时，王开启罗摩伽国以外之七塔，取其舍利盛于八万四千宝箧，建立八万四千宝塔。据巴利文大史（maha^vam!sa,ch.xvii）载，阿育王之子摩哂陀（巴mahinda）至锡兰弘教，天爱帝须王（巴deva^nam!piya-tissa）即向阿育王请求舍利，并以极庄严之仪式迎请。另据高僧法显传师子国（锡兰）条载，该国王城中有佛齿精舍。大唐西域记卷十一亦有相同之记载，谓僧伽婆罗国（锡兰）王宫之侧有佛牙精舍。
西域地方亦盛行供养佛舍利，如法显传载，那竭国界醯罗城中有佛顶骨精舍。西域记卷一迦毕试国条载，该国有龙王所建之窣堵波，其中供奉如来之骨肉舍利；在王城西北之大河南岸有旧王伽蓝，其中供奉如来顶骨一片。又据西域记卷十二载，玄奘归国时携回如来舍利一五○粒。宋高僧传卷一则载，唐代义净归国时携回舍利三百粒。
在我国，由于至诚而感得舍利之记述甚多，如出三藏记集卷十三载，康僧会至江东见吴王孙权，王问佛法之灵验事，乃祈请三七日，感得舍利，王命力士以铁槌砧击之，无丝毫异状，大为叹服，遂创立建初寺。又广弘明集卷十七、集神州三宝感通录卷上、法苑珠林卷三十八、卷四十等，亦多记载晋代、刘宋以后有关舍利之神异及建造舍利塔之事迹。该类由至诚感得之舍利，与佛之真身舍利自是不同。
据法苑珠林卷三十八载，广弘明集卷十五所列举之十九座舍利塔中的岐阳法门寺，于北周**灭佛（574）后，复于唐显庆四年（659）重开塔基，得舍利八粒。翌年，敕令请入东都大内供养，龙朔二年（662）还寺，宪宗元和十四年（819）再请入宫中，其时韩愈上奏‘佛骨表’，谓佛乃夷狄之人，其枯骨不得入宫中，宜付诸水火而根绝之，帝怒而贬之为潮州刺史，另敕张仲素撰‘佛骨碑’。
在日本，亦早有感得舍利之事，如日本书纪卷二十敏达天皇十三年条载，司马达等于所设斋会中感得舍利，呈与大臣苏我马子，马子尝试以铁锤击之而不坏，投入水中而不沈。据大智度论卷五十九载，即使供养小如芥子之舍利，功德亦无量无边。［杂阿含经卷二十三、佛般泥洹经卷下、佛本行集经卷七‘八王分舍利品’、大品般若经卷十法称品、宝箧印陀罗尼经、无垢净光大陀罗尼经、十诵律卷六十‘五百比丘结集三藏法品’、法华经玄赞卷二、俱舍论光记卷八、四分律行事钞资持记卷下四之一、广弘明集卷一、洛阳伽蓝记卷五、慧琳音义卷二十七］
据《佛学大词典》
附录：【舍利】《丁福保佛学大辞典》（术语）新作设利罗，室利罗，佛之身骨也。又总名死尸，是依戒，定，慧之薰修所成者。元镏绩霏雪录曰：‘舍利，按佛书室利罗，或设利罗。此云骨身，又云灵骨。有三种色：白色骨舍利，黑色发舍利，赤色肉舍利。’金光明经舍身品曰：‘是舍利者，即是无量六波罗蜜功德所重。’又曰：‘舍利是戒定慧所薰修，甚难可得，最上福田。’玄应音义六曰：‘舍利，正音设利罗，译云身骨。舍利有全身者，有碎身者。’法华玄赞二曰：‘梵云设利罗，体也。舍利者，讹也。’俱舍光记八曰：‘驮都，即佛身界也，亦名室利罗。唐言体，佛身体也。旧云舍利，讹也。’资持记下四之一曰：‘舍利，此翻遗身。即死尸也。’śar&imacron;ra。
【舍利】《陈义孝佛学常见辞汇》......３．佛的身骨。佛、菩萨、罗汉、高僧等，寂后火化，每凝结有舍利，或如珠，或如花，白色为骨舍利，赤色为血肉舍利，黑色为发舍利，也有杂色的，那是综合而成，此是生前依戒定慧薰修而得，无量功德所成，若是佛舍利，世间无物能损坏，菩萨以下，其坚度便相应减少。
【舍利（梵s/ari^ra，巴sari^ra，藏lus、rin%-bsrel、h!phel-gdun%）(1)】《中华佛教百科全书》指火葬后所遗存之粒状骨。梵语s/ari^ra，音译设利罗、室利罗、实利，意译为体、身、身骨或遗身。即指死尸或遗骨。
有关舍利的种类，有数说。
(1)全身舍利与碎身舍利，前者指埋葬的全身遗体，后者指火葬的遗骨。此说出自《菩萨处胎经》卷三〈常无常品〉。或谓将遗骨全部纳于一塔者，称为全身舍利；反之将遗骨分置多处者，称为碎身舍利（一称分身舍利）。
(2)身骨（生身）舍利与法颂（法身）舍利二种。《浴佛功德经》以佛之遗骨为身骨舍利，称佛所遗之教法为法颂舍利。此种舍利显示佛灭度后，佛所说教法与戒律之永住于世，可为众生之依止，故相对于身骨舍利而称之为法颂舍利，或略称为法舍利。
(3)骨舍利、发舍利、肉舍利三种。《法苑珠林》卷四十谓骨舍利为白色，发舍利为黑色，肉舍利是赤色。
后世所谓的舍利，为小豆大之粒状，其质坚实，稍有光泽，多被安置于小塔而受供养。一般相信佛之遗体火化悉成小粒状，而且质坚，锥打不碎。然如系佛弟子的舍利，则锥击便破。不过，近世在印度发现的八分佛舍利之一，则如通常人骨被火烧后之状，既非粒状，亦不坚实。古来亦流传佛之顶骨、牙骨、指骨等物普受信徒礼拜。由此可知，除粒状舍利外，亦有其他佛遗骨流传。又，安置佛舍利的宝塔，称为舍利塔，亦称舍利浮图。安置佛舍利之瓶，称为舍利瓶。供养佛舍利的法会，则称舍利会。
依《长阿含经》卷四〈游行经〉所述，释尊于拘尸城双树间般涅槃后，佛舍利八分。由八个国家各自起塔供养。另据《阿育王传》卷一载，佛灭度百年后，阿育王搜集佛遗存的舍利，建造八万四千宝塔供养之。
佛教徒对于佛之舍利，存有难逢难遇之想，故愿意恭敬供养。且往往信仰舍利所在，即如法身所在。因此供养舍利，即如同礼拜佛成道的菩提树、金刚宝座、佛经行之足迹等事之意趣，欲结下值佛闻法之因缘而速成菩提。《金光明经》卷四〈舍身品〉云（大正16·354a）︰‘舍利者，是戒定慧之所熏修，甚难可得，最上福田。’《大智度论》卷五十九谓（大正25·480a）︰‘供养佛舍利，乃至如芥子许，其福报无边。’
除上文所载之阿育王集佛舍利盛于八万四千宝箧，建立八万四千塔之外，其他各地亦有供养舍利的情形。如《高僧法显传》师子国（锡兰）条载，该国王城中有佛齿精舍。《大唐西域记》卷十一僧伽婆罗国（锡兰）条说，王宫之侧有佛牙精舍。《高僧法显传》载，那竭国界醯罗城中有佛顶骨精舍。《大唐西域求法高僧传》卷上玄照条载，玄照曾至迦毕试国礼拜如来之顶骨。《大唐西域记》卷十二载，玄奘回国时请得如来之肉舍利一百五十粒携回。《宋高僧传》卷一载，义净归朝时携回舍利三百粒。
关于佛舍利之灵验事迹，古来即有流传，而且由于至诚心而感得佛舍利的记载亦屡有所见。依《高僧传》卷一〈康僧会传〉所述，吴主孙权原不信佛教，尝召康僧会问佛教灵验之事，僧会乃请期三七日，感得舍利，五色光炎照耀，孙权令力士以砧■击之，砧■俱陷而舍利无损，孙权乃大为叹服。关于此等事例，《三宝感通录》、《广弘明集》与《法苑珠林》等书皆有记载。
唐朝，长安城外法门寺（原称阿育王寺）所供奉的佛舍利，颇得朝野之尊信。宪宗元和十四年（819），韩愈上‘谏迎佛骨表’，谓不可将夷狄之人（佛）之枯骨奉入宫禁，宜付诸水火而根绝之云云。帝见表大怒而贬之为潮州刺史，且命张仲素撰佛骨碑。宋仁宗皇祐元年（1049），令陈留再建八关寺灵感塔，安奉佛指舍利，帝自制发愿文奉迎之。其后，对舍利之崇敬依旧盛行。
记述荼毗高僧而获舍利者亦为数不少。《宋高僧传》卷七〈希圆传〉载，希圆寂后，荼毗其遗体，得舍利七百余粒；同传卷七〈玄约传〉述及收得玄约之舍利数百粒。
又，相传阿育王建立的八万四千塔中，亦有存于中国者，如《广弘明集》卷十五列举十七塔，《法苑珠林》卷三十八列有十九塔。《法苑珠林》所列十九座佛塔中，于今唯存会稽鄮县塔（在今浙江鄞县阿育王寺）。除阿育王寺外，中国现存的佛舍利，另有北京西山佛牙塔的佛牙舍利等，共计有八三一粒。兹将中国佛舍利分置的情形列表如下︰
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│││现存数量││
│分布地区│朝代├──┬──┬───┬──┤备注│
│││佛牙│佛指│佛身│其他││
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│浙江鄞县阿育王寺│晋│││１│││
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│北京西山佛牙塔│南齐│１││４８││南齐僧法献得佛牙于于阗│
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│苏州虎丘塔│宋│││１││迦叶佛舍利│
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│镇江│长干寺│晋│││１１│││
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│甘露│禅众寺│唐│││１５６│││
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│寺铁│银函│宋│││５６││宋嘉祐初刘永徒携佛骨西来│
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│塔塔│银圆盒│宋│││１７７│││
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│基│木函│宋│││３７２│││
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│北京云居寺雷音洞│隋│││２│││
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│陕西法门寺│唐││４││││
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│台北善导寺│民国││││２│西元１９８８年斯里兰卡玛│
│││││││希扬格那寺所赠│
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│小计││１│４│８２４│２││
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在日本，亦夙有舍利感应之事，如《日本书纪》卷二十敏达天皇十三年条所载，司马达等于设斋会时感得佛舍利，将之呈与大臣苏我马子，马子以铁锤试之，铁锤破而舍利不坏，将之投入水中亦不沈。马子、司马达等因此笃信佛法。又，《太子传古今目录抄所载扶桑舍利集》所载，圣德太子二岁时，向东方称南无佛，从掌中堕下舍利，色白，如小角豆许。此舍利世称南无佛之舍利，相当著名。
［参考资料］《杂阿含经》卷二十三；《大般涅槃经》卷下；《佛本行集经》卷七〈八王分舍利品〉；《大品般若经》卷十〈法称品〉；《金光明最胜王经》卷十；《大悲经》卷二；《莲华面经》卷上；《有部毗奈耶杂事》卷三十九；《阿育王经》卷一；《玄应音义》卷六；《四分律行事钞资持记》卷下四之一；《洛阳伽蓝记》。
